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关于美和丑的思考,从怪物施莱克

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关于美和丑的思考,从怪物施莱克

作者:野狼  

        塞万提斯说:“美有两种,灵魂的美和肉体的美.聪明、纯洁、正直、慷慨、温文有礼都是灵魂的美,相貌丑的人也可以具备的。”这句话在法国文豪维克多雨果的名作《巴黎圣母院》中得到了充分阐释。

这几天读完了雨果的《巴黎圣母院》,不觉感叹经典就是经典,小说情节环环相扣,克洛德的至恶与卡西莫多的至善皆给我留下了深刻的印象。

《巴黎圣母院》以美丽的吉普赛姑娘爱斯梅拉达为中心讲述了一个爱与被爱的故事,通过光明和黑暗,美与丑的对比,揭露了宗教的黑暗与虚伪。

(一)
  曾得一个mm的指点,看过《怪物史莱克》,mm问我片子怎么样,我说太沉重了,至于为什么太沉重,她也没来得及问,我也没时间说。现在想起,其实,对我而言这个片子何止是沉重。
  《史莱克》制作得很精致,近于完美;意义就在于暗夜里为那些生得丑陋的人做一点虚无的安慰。很抱歉,我也不想这么说,但这个故事的动机实在太沉重,意义只是给人一点安慰。在85分34秒的时候(这个显然是我胡乱猜的),出现了别出心裁的一幅画面,当时公主已经来到国王的宫殿,进入夜晚,台上有王子公主相依而立的木偶,公主俏皮的将代表王子的木偶狠狠按低下身子。联系到公主和王子初次见面的唯一不快是王子因为个儿矮,在下马向公主施吻手礼时使她不得不也跟着矮身,并弄疼了她的手,我们已看出端倪,史莱克和公主的结合,分量只能比驴子在天上飞时更轻,王子的身高成为了他们不能根据童话结合的唯一理由。(同志们,建议你们以后每天睡觉时都在头和脚上绑上弹簧绷紧,以这种方式每人每天将平均增高两公分。)至于王子没能严格的按照格林的命令老老实实上前救她,他事先早按照上面的建议增加点身高就可三下五去二搞定,这个问题当然也就不成为问题。(当然,这么说也不是倡议mm对BF提更多要求。一切后果本人概不负责)这个三角恋的意义并不止于此,为了不使在座的观众太失望,避免出现一朵鲜花插在史莱克上可能出现汹涌的怒潮,编剧安排使公主也变成了一只奥格,于是丑丑联盟,黄金搭档,皆大欢喜。分析一下,公主“爱”上奥格的理由无非有三:1、奥格奉王子之命救了她,上演了一场英雄救美的戏,公主分外感激;2、奥格有那么一点粗暴,扛上肩头就走,满足了她的受虐欲;3、受了驴子一阵撺掇,二人都有点心痒难挠。最后万不得已祭上了最
后一道令牌,“他不是真心的”。师出无名,兵之大忌,这片子也知道这个道理。可是,凭什么说王子不想在得到王位的同时得到这个如花似玉美丽活泼的公主呢?即使命令奥格前没有此念,难道在见到公主时也没有?显然,如果公主没有人人倾心的魅力,那她也不是传说中的公主了。于是,清点账面,我们发现,公主不爱王子,无非是因为他矮;公主即使和奥格结合,她起码也得变丑些(否则我也会心理不平衡),反之,如果公主返回原来的美丽,且以“易得无价宝,难得有情郎”解释这项喜事,那咱们也无话可说,出门时吐吐唾沫罢了。
  众所周知,爱美是人的天性,甚至时髦女性隆胸修眉挖双眼皮不惜弄成残废,甚至飞蛾为了光辉之美投火自色小塑料桶浸焚。按照这个道理,史莱克不会希望见到丑陋的公主,而且历尽千辛万苦救了一位丑陋的公主我想他会大失所望,乃至伤心致死。最后公主已经笃定嫁给他,倘若在变形之前能由他做出抉择,随他所愿,他在内心最深处当然希望公主变得美丽些,尽管从理智上即使他本人也不希望美丽和丑陋相拥而眠。
  一个丑陋已经够了,两个一般丑陋这样的日子何时才是个头?所以人类为了保护自己,也必须以丑为美,以苦为乐,存在主义者加缪推断,西绪福斯也必如此。“入芝兰之室,久而不知其臭”,对应的同样成立。这对他们本人没有什么,但如果有一个上帝在世外看见人们不得不如此相濡以沫、委曲求全,他也会觉得悲惨而伤心落泪。               

 

巴黎圣母院有着厚厚的文化底蕴和浓浓的宗教色彩。但在作者笔下,一个可怕的悲剧在这个神圣的教堂慢慢展开…

在愚人节和主显节临近之际,美丽的爱斯梅拉达带着她的会表演杂技的小山羊在巴黎圣母院前的格雷沃广场上卖艺,她用精彩的演出和优美的舞姿,赢得了观众的喝彩与掌声。不幸的是,她却引起了圣母教堂的副主教克洛德的心情不安,因为克洛德觉得爱斯梅拉达优美的舞姿,搅乱了他一向平静的心。所以在这个夜晚,他指使教堂的敲钟人卡西莫多去劫持爱斯梅拉达,但爱斯梅拉达却被国王卫队长所救。就在爱斯梅拉达与弗比斯幽会的时候,妒火中烧的克洛德杀死了弗比斯,嫁祸给了爱斯梅拉达,让所有人都以为她是巫女。最后在爱斯梅拉达被判以绞刑的时候,深爱她的卡西莫多把她救了出来,但是爱斯梅拉达还是没有逃脱死亡的命运。当卡西莫多发现克洛德是一个表面虚伪内心丑陋的魔鬼时,义无反顾的杀害了他,然后自己带着爱斯梅拉达的尸体失踪了。多年以后,人们发现了一个男人的尸体抱着一个女人尸体,当他们把这两具尸体分开的时候,这个男人消失了。

(二)
  不以成败论英雄。现在我们不管片子结局,我们只讨论,其中一件淡公主以十万分美丽何以爱上奥格之丑。前言所述之沉重就在于此。遇到这种情况,我们总说:习惯了就好了。习惯这个词有十足的魔力和邪气,它像蛊惑者撒旦。
  习惯了,就能住进猪窝觉得香甜无比,酣然入睡直到天光;就能容忍别人的卑鄙,而且谄媚的报之勾魂一笑;就能够做到与丑类为伍,沆瀣一气,时人谓之宽厚或者圆滑;习惯了就能无怨无悔、无欲无求,而且庄子一般天人合一。可以大胆的推论:习惯真TMD 是个好东西。——成熟的标志就是你可以习惯几乎所有原来不能习惯的东西。
  鲁迅在《故事新编》中写了嫦娥奔月的故事,后羿已经倾尽所有,包括热情、青春、才华,但嫦娥姑娘并不能习惯这样的苦而无趣的日子:成天的麻雀麻雀吃到麻雀也没得吃。要一个人习惯幸福、习惯美丽、习惯健康、习惯智慧没有问题,要一个人习惯苦难、习惯丑陋、习惯残缺、习惯愚蠢,这又谈何容易?违背人性、违背自然规律的东西,是上帝所要丢弃的,是弃子,灭之而后快的,丑陋得不堪入目,只能顺应天意自行绝灭。倘若公主不能变得丑陋,不但我们不能坐视丑陋和美丽相容下去,而且他们的幸福也难以维系。我们都看过《大话西游》,即便周星星同学在片中想喜欢换成猪头后的紫霞同志,但要和紫霞接吻时还是呕吐在地。而要金玉蕙质的公主喜欢拿泥巴洗澡惬意自如的奥格,鬼才相信,骗骗孩子还差不多。幸亏它是改编的童话,否则我拿鸡蛋柿子扔给它看!屈原同学说得好:“安能以身之察察,受物之汶汶者乎?”每个人都有洁癖,程度不同而已,这个决定了你交游的范围。即便是猪,不到万不得已,也不将粪尿撒在自己睡觉的地方。以诗为火取暖
的同志注意,伊壁鸠鲁认为精神快乐高于激情的肉体享受包括食欲,精神享受能被更可靠、更丰富的掌握,而恰恰是精神层面的东西最容易令世人厌倦:老公,嫦娥对后羿说,你是大英雄,有大志愿,箭术对你就是艺术,你表演给我看,可是,这些有什么用啊,又不能当饭吃。假如我是后羿我一定会发愣一千年然后哭上一万年的。一万年之后痛定思痛,这就是科学,这就是现实,这就是马列主义指导下的中国。
  不得不提到《巴黎圣母院》,爱斯梅腊达是真善美的化身,美丽、善良、热情、勇敢,既是纯洁的象征,又是仁爱的榜样。如果愿意,可以把她成为美神。但她对轻佻放荡的孚比斯一见倾心,并始终不渝,甚至因为他的出现暴露自己失去生命。但她没法爱上丑陋的撞钟人卡西莫多,即便卡西莫多在月光下蜷在门口为她唱忧伤的古怪歌曲,在她死后将克洛德推下教堂,并跳下钟楼与爱斯梅腊达死在一处。而孚比斯是怎样一种人?他类似于《麦田守望者》里面受霍尔顿又妒又恨的斯特拉德莱塔,斯特拉德莱塔是那种毫不关心下棋的时候是不是还把所有的国王都留在后排而专注情欲的人;在爱斯梅腊达即将登上死刑车时,爱斯梅腊达在默念着他的名字,卡西莫多正瞅准机会打算施救,而他却仍旧在敷衍百合花,在爱斯梅腊达的罪名是杀害他时并不设法相救。用书中霍尔顿的话说:他这人不知廉耻。他真是这样的人。可是,当看见孚比斯“在那里,活着,还是那样英俊”,她“两臂因爱情、狂喜而战栗,她想伸出手去……”。又是多情女偏爱薄情郎。
  红衣主教克洛德是怎样一个人?他把智慧树的苹果一一尝遍,几乎穷尽了人类的所有知识:它越想向光明的高处升长,它的根便越深深的深入土里,黑暗的深处去,——伸入恶里去。[1]他的恶是与作为教士的善水乳交融,无疑,这是位了不起的人物,在爱斯梅腊达到来之前,他并无邪物,其中一件恶,即使邪物,其中一件恶之中,善也始终不与之决裂。可是美神的化身爱斯梅腊达也决不会爱上他。
  雨果是位大师,《巴黎圣母院》中容貌、心灵、智慧在事实上做了较量,排了座次。这就是现实,容我一声喟叹。人类自以为是的所有价值都敌不过这冷静的一声嘲笑。               

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《巴黎圣母院》原著里对卡西莫多外貌的描写是这样的:他那张脸可以说有多丑就有多丑,也只好甘拜下风。我们也是自愧不如。我们并不想在这里向看官描述那个四面体的鼻子,那张马蹄形的嘴巴,那只被茅草似的棕色眉毛所堵塞的细小左眼,那只完全被一个大瘤所遮盖的右眼,那上下两排残缺不全、宛如城堡垛子似的乱七八糟的牙齿,那沾满浆渣、上 面露着一颗象牙般大门牙的嘴唇,那像开叉似的下巴,特别是笼罩着这一切的那种表情,狡黠、惊愕、忧伤兼备。如可能,请诸位看官把这一切综合起来想一想吧!

这该是怎样丑陋的一个人呀,他的丑陋跟爱斯梅拉达的美丽形成了一种鲜明的对比,这样的对比注定了他不可能得到他的爱,甚至是不可能让她正眼看他。他实在是太丑了,让每一个接近他的人,或者说是注视他的人感到害怕。

卡西莫多是一个弃婴,是社会的弃儿,长得太丑而不被接受,所以收养他的克洛德成了他在这个世界上唯一爱护,相信的人,直到他遇到了爱斯梅拉达。

他们的第一次相遇是卡西莫多受克洛德指使去劫持爱斯梅拉达的那个夜晚,因为这场劫持,卡西莫多受到了惩罚,法官判他挨鞭子并在太阳下暴晒。在暴晒的时候他非常渴,而其他所有的人都很冷漠,讥笑他,用石子扔他,打骂他,不给他一滴水。只有爱斯梅拉达用水壶喂他水喝,从此,这个美若天仙的女子就住在了他的心底。

在爱斯梅拉达被处以绞刑的时候,他冒着生命危险把她救了出来,给她安排住处,给她面包和水,就算爱斯梅拉达看到他很恐惧,害怕,他也忍着心里的苦楚,告诉她,如果害怕就把眼睛闭上吧。他明白爱斯梅拉达心里喜欢的人是弗比斯,他为了她,甚至愿意去寻找他的情敌,只为了让她可以开心。去找弗比斯的时候,他历尽了千辛万苦,在弗比斯未婚妻百合花的住处旁,从白天等到午夜,最后还被弗比斯的马踢了一脚,不过他还是没有劝动弗比斯去看爱斯梅拉达。为了不让爱斯梅拉达伤心,他隐瞒了事实的真相,只告诉她他没有等到弗比斯就回来了,全然不顾自己的心酸,还让爱斯梅拉达误会自己。看到这里有一种抑制不住的心疼,这该是怎样的一种爱呀,难道仅仅只是因为长得丑就没有了追求幸福的权利了吗?难道就因为长得丑,一开始就出局了吗?

(三)
  思想是个危险的东西。和现代很多行业的竞争一样,永远只能第一,如果是半瓢水,偏执、片面的思想作指导,会祸国殃民;如果做了第一,通常也会超前于时代或众人,即使不招致灾祸、株连九族,也会孤独不幸。即便藏身于内,也能使人冷酷、内敛,如同红衣主教,一生得不到人生幸福。康德、尼采、卡夫卡,这样的例子太多了,不要因为我把堂.克洛德放到一块儿而惊讶,抛开伦理的善恶,从本质上来说,他们是同一类人。得到思想的同时可能失去很多最珍贵的东西。
  当我们看见在格尼斯堡的星空下躅蠋而行的一位孤独老人,那就是康德,一个生活有规律到到居民按照他出门的时间校正手表的人(这一点和鲁迅有点像),一个崇拜卢梭的贫民哲学家。事实上,康德在科学和哲学上都有所建树。他提出了在科学史上著名的星云假说,对宇宙学的发展有深远的影响。他的哲学体系实现了哲学领域的哥白尼式革对角绷着黑色命。正因为思想伟大,他一生没有伴侣,也见过崇拜他的女性,在照片里,女性显得光彩照人,而他臃肿随便,反而黯然失色。尼采就更不用说了,一生都靠母亲和妹妹照料,遭遇和康德大致相同。这两位伟大的思想家情场实在是侏儒,事实上一般都是,因为思想在遥远的时空,远离了同时代人;因为拥抱了神圣的缪斯,远离了俗世的爱情。思想家不能享受人生,这是世界的荒谬所在。相对来说,思索着的文学家卡夫卡要好一些,他非常英俊,如果要享受人生,恐怕能跟歌德、拜伦之类的人相提并论,但他因为文章的性质要在文学和生活之间做出选择,并且怯懦、敏感,也没有得到爱情。罗曼.罗兰笔下的《约翰.克里斯朵夫》可以说是这类人的写照。
  他们率直、忠诚、为全人类的幸福思考、操劳,但往往对人生幸福无能为力。不能因为他们是思想家,就忽略了他们的需要,他们需要爱情,也有情欲。但是,爱神并不厚爱、光顾他们,何止不厚爱,简直是虐把它们一起收待。
  历来的完美主义、理想主义被压制,最有才能的人不容于社会,最伟大的思想者无法获得与思想相称的幸福,恰如名医医不了自身、权术齐身的韩非自己不能逃脱权力的迫两天它都区别害。目前的思想体系,包括所谓辩证法,核心还是中庸之道。从理论上说,精英受制于凡俗,这才是不公。尼采的强力意志,一种悲怆的努力,令人同情。              

        主教代理克洛德,心向学问,收养了被人遗弃的卡西莫多,并教会了卡西莫多说话。抚养弟弟磨坊约翰长大成人,他想做到清心寡欲,却在遇见惊艳的艾丝美拉达时,心中的淫欲一并爆发而不可收拾。他爱的越深,就越想得到她、占有他,行为也就越疯狂,最后不惜要毁灭她,也毁灭了自己。这也许就是他说的邪恶命运吧!

在小说的多角恋关系下,有着自卑无私的爱情,天真无知的爱情和残暴毁灭的爱情。

在这个看脸的时代,不得不说颜值是非常重要的,始于颜值,陷于才华,忠于人品。

有一个闺蜜,从初中就很喜欢一个男生,但是她认为初中的自己长得有点对不起观众,又因为家庭种种原因,穿着打扮也不时髦,所以她觉得自己配不上那个男生,从来都不敢说出心中所想,只能看着这个缘分从身边溜走。

我认为爱是不分颜值的,爱情是这个世界上很美好的东西,自古有多少文人墨客去歌颂爱情,歌颂爱情的坚贞与伟大。窈窕淑女,君子好逑,内个人都有爱与被爱的权利,趁我们还年轻,放开一切去爱吧,无关颜值,无关家世,跟随心底最真实的想法,不要太在乎什么流言蜚语,努力去追逐自己幸福吧。

(四)
  老友曾给我讲过他的故事,他给一位女孩写过一封信,一张纸画了两个同心圆,邮过去。结果女孩误解,以为是两人一条心的意思。事实上,他解释说,是永远保持一定的距离,既不靠近,也不太远,只是这个距离。问题是,谁又能习惯这个距离?
  人类的思维本性是逆水行舟,不进则退。如果不能相互热爱、靠近,那么就则相互疏远、厌弃;转眼从亲爱走到陌路相向。人生就是这样。倘若彼此以固定的距离远远相望而不能结合,那就会成为一种痛苦,对彼此都是煎熬,终会离开、放弃。习惯距离即是保持静止,谁有限的人生经得起无限的延捱?同样,性对人类是不可缺少的,如果情感在性爱中不能得到升华,婚姻怕也是不能持久的。距离对人的残酷可见一斑。
金沙城中心,  “两情若在久长时,又岂在朝朝暮暮?”这样的话实际上也是童话。民俗中牛郎和织女要一年一会:这些俗世男女的鬼主意。可以说,永恒的距离是完美的,有限的缺陷世界容纳不下它。对于距离,数学方法首先是它的最佳大小,然后是它能否恒定。保持何等的距离属于稳态?没有这样的距离,因为根本没有恒定点。就跟希腊神话中法厄同驾驶的日冕大马车一样,要么太远,烧破天穹;要么太近,炙毁平原。毕达哥拉斯学派的观点:星群的天体,其运动庄严而谐和,是完美的领域;而“月球之下”的世界,因其动荡不定,不断形成,不断运动,是不完美的领域。确实,只有天体之间能够以同心圆的方式交流,因为他们属于永恒和完美的领地。
  而缺憾世界的男男女女,有这么个说法,以前本来相连,后来两两分开,因而各个都是不完整的,在天空飞舞着寻找自己的另一半。而事实上大可把世界看作一个拼图,或者说网络,或者说村上春树笔下的海豚宾馆,每个人都有多个接口,并通过不可知的什么与之连接,某年某月某日偶然触动连接,咣,到了水木清华;咣,到了北大未名;咣,或者降格以求,紫丁香也不错。当通过表盘进入连接,眼前一片漆黑,或者有霉味儿扑鼻而来,脚步声就像不属于这个世界。疑惑也不会消失,是否会接错,而自己已信以为真?从道理上说,每个人都有多种甚至无限可能,只是没有人能够穷尽。谁能知道你找到的究竟是怎样的一种可能?丘比特拿箭犹豫再三,这样也可,那样也行:以致感情无形的贬值。他完全可以射完再射,甚至掏空箭囊,连珠乱射一气将眼前的人穿成刺猬。爱情,这种东西,实在变得可疑。而且,继承柏拉图、马克思的学说思想,或许未来实行共夫共妻制度也未可知,丘比特由此可以安心的“胡作非为”。
  而面对现实,奢望也显多余,传奇只在传说中存在。              

   

天真烂漫的爱斯梅拉达爱上了浪荡公子弗比斯,失去理智,失去自我;

(五)
  如果洞悉了一切秘密,就等于没有秘密。所以,人不能穷尽所有可能,总会留下一些遗憾。同时,亚里士多德《形而上学》开篇第一句话就说:“求知是人类的本性。”这也许从一个侧面同情了人类的喜新厌旧。如果把爱情的一切都想透了,爱情成为透明的白开水,生活将味同嚼蜡以至不值一过。所以爱情应呆在未知的领域,最好做一个瞎子在黑暗中思索阳光的意义。
  《警世通言》记载了杜十娘怒沉百宝箱这样一个家喻户晓的故事,对于故事本身我不多说什么,它完全不再是才子佳人的俗套:李甲李大公子与同乡柳遇春同游教坊司,遇一绝代名姬俗谓烟花女子杜薇,排行第十俗称十娘,历经波折,两情相偕。
  从故事内部我清晰的听见一声泣血的质问:自由恋爱时代是否应该明码标价兑换爱情?百宝箱是一个辛酸的名词,那里藏着金银玛瑙猫儿眼,也藏着杜十娘坚贞纯洁、沉甸甸的爱情,太沉太沉,足以使自己在李甲李大公子的面前沉入寒江。杜十娘的故事是可悲的,她之所以落到自沉寒江的地步,只是因为没有向李甲显露箱子里面的珠宝。通过书中我们可以知道,李甲也并非通常的铁心薄情之人,之所以被孙富说动,无非内层的一个钱字。李甲有钱时别人都胁肩谄笑,后来却因为资财耗尽受尽老鸨的气,这期间他已经从只知挥霍的纨绔子弟知道钱的现实意义;依十娘之策京城借钱四处碰壁,那时他已领悟到无钱万事休的难处。这个过程中,李甲从浪荡公子已经成长为现实的人。等到孙富巧言相告,他彻彻底底的落到现实中来考虑自己的当前处境,这时候做出抛弃十娘的选择,除了一千金赤裸裸的转让太无耻些,也算是情理之中,谈不上中孙富之计了。杜十娘这个执著得可怜的女子,既然郎君如果重财不重人她就不能生于世上,又何必如此傻傻的将珠宝隐瞒起来呢。恐怕当初她也没想到自己会悲痛到自绝吧。痴情,只想得到世俗外的真心欢爱,既然情意已绝,也势免难以在李甲告诉他一千金让出她时告知珠宝的隐情。但是,如果让十娘回过头来重新选择一次,她怕也还是同样的选择。杜十娘的悲剧,纯粹在于她自己。要是她让李甲看见,或者告诉他,她的悲剧就不会发生了。
  一声叹息。在爱情面前,如果不愿出示所有,就得面对百宝箱(以下简称box)。拿过box ,清点上下,我们有什么能够放在里面?相貌、才能、人品、健康、财富、权力,也不过如此几样。财富和权力是身外之物,不是一般子弟所能拥有,有知识的人也不愿意出示,ok,这俩放到box ,或者根本不予考虑。健康是基本的东西,也不予考虑。现实中长相历历可见,不可能放到box;网络上交往,长相自然也可以隐藏起来。这样,现实交往可以做出选择的就是人品和才能,而网恋或网络交友作为现代高科技产物,多了相貌这个因素。现在的问题是,在现代意义上,才能难道不是财富和权力的等价物吗?有了非凡才华,财富或权力唾手可得,而普遍意义上,并没有财富权力。唯一的区别是,才能相对内在,权钱相对外在;事实上才能并不比权钱内在多少,因为后天勤奋也可以得到。所以,很难确定才能和权钱的界限,或者说现代和普遍意义上才能相当于以往的权钱。这个时候,才能应放到box,人品无论何时都是内在的,也就不论。
  问题是,你把这些都放到box 藏起来,别人能中意你什么?杜十娘你把珠宝藏起来,让李甲怎么跟你生活?再者,难道现代社会人品不是最低贱的东西么?你竟然想将它当作最内在的宝贝?这些问题我无法回答。谁都知道社会有病了,原本最宝贵的,现在沦为最低贱的,使得原本容易的问题变得困难。实际上,这些问题已很过时。学会展现自己,难道现代社会不是鼓励的么?有什么亮出什么,难道杜十娘的教训还不深刻么?但是,你们这些知识分子居然认为这样拙劣、下作?是啊。把问题回溯到杜十娘,难道她应该巧妙的不失时机的向李甲展现那些玉箫金管祖母绿猫儿眼?
  或许应该,或许不该,首先:以杜十娘内心的烈性和傲气,她做不来。              

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驼背独眼儿跛脚耳聋的敲钟人卡西莫多爱上了善良的爱斯梅拉达,而勇敢的守护着她;

(六)
  《怪物史莱克》,回到谎言和童话,mm问我片子怎么样,我想为制作者的苦心黯然落泪,人们总是这样,本来知道这样的事不可能,却编写了美妙的结局给不幸以幸运,和黄蓉编造了南海神尼的神话欺骗杨过等待二十年如出一辙。这种欺骗究竟是否合适?王子和公主,两个奥格,这个思路很难令人接受。惟其如此,这个片子实在是太沉重了,太沉重了,纵然揭穿谎言,也不容亵渎。人类历史上,哲学、文学、政治,多少类似这样无望的努力、动人的自欺呢?凿洞攀行,井壁布满印记。谁也没有权利指责同样的努力。
  曾经看过一个很老的片子,埃及金字塔里,复活的国王设法救活自己的王妃,因而企图杀掉闯入者取他们的皮质恢复王妃的面容。感人的努力成为恶。沉重是对目睹这植根于恶深处的鲜花的最好诠释。假如上帝抛弃了你,任它自生自灭,挣扎是丑的。按照相反的思路,亚伯拉罕顺从了耶和华,将唯一的儿子以撒祭献,当亚伯拉罕点燃柴火,拔出刀子,这是世界最美和崇高的一刻。

      卡西莫多是独眼龙、驼子、瘸子,从小受人遗弃,让人惧怕,招人讨厌。但他有一颗金子般的心。感激义父克洛德的养育之恩,对他言听计从,从不违背,甚至帮助他去抢吉卜赛女郎。在他受刑时,只有艾丝美拉达喂他喝水,于是感激她,保护她,最后爱上了她,不让她受到任何人的伤害。他知道自己相貌丑陋,他知道姑娘只爱浮比斯,只是选择了默默的守在她看不见的地方,直到艾丝美拉达被吊死,他也守候在她的尸体旁边,和她永远在一起。

标榜禁欲主义、内心黑暗的克洛德爱上了爱斯梅拉达,却因自己得不到而陷害她毁灭她。

            

          浮比斯是巡逻队的队长,英俊潇洒却又为人下流。过惯了寻花问柳的日子,只是想得到艾丝美拉达的肉体,在艾丝美拉达被判刑后就选择了退却,抛弃了她。美丽的姑娘深深的爱着他,甘愿献出贞洁,那就意味着自己可能永远都找不到母亲了!

到最后谁都没有得到爱情,而恶人克洛德下场最惨,被自己亲手养育的丑陋敲钟人推下圣母院活活摔死。

(七)
  给我时间,我将花上一亿年的光阴哭泣。

        三种爱情在我们面前,无疑丑大王的爱情最为纯洁,为自己的爱人做他喜欢的事情,不惜委屈了自己,这才是让人赞赏的爱。浮比斯的爱最下流,只是图一时的快乐。克洛德的爱最沉重,也最扭曲,爱不是占有,而是付出。

        距离故事发生的1482年已经有五百多年了,但克洛德,浮比斯,卡西莫多似的人却一直存在。读这本书依然有很多收获。我们在和人交往的过程中,不能以貌取人,更不能取笑丑陋的人,也许他有美丽心灵呢,最后让我们用卡西莫多的诗歌作为结束语:

悲剧的源头恰恰是恶人克洛德,一个标榜禁欲主义的教主却不合时宜的被爱斯梅拉达吸引,他拼命追求爱斯梅拉达,不惜采用种种卑鄙下流的手段,妄图占有她。他阴险又狠毒,引诱不成就抢劫,抢劫不到就化装跟踪。乃至设置恶毒的圈套杀人诬陷给爱斯梅拉达。用绞刑架来逼她就范,又操纵法庭判她死罪。还公然无耻地说,“在绞刑和我中,你可以选择一个。”他有着毒如蛇蝎的内心,实际上也是一个卑鄙肮脏的色情狂。

        不要看面貌

克洛德是爱斯梅拉达的噩梦,在阴森的牢房里,爱斯梅拉达绝望的问克洛德,“白昼属于人人,唯独给我黑暗,这是为什么?”

        姑娘,要看心

“因为我爱你,这是一个打入地狱的人的爱。”

        英俊的少年的心往往长成畸形

爱而不得,自己得不到的东西别人也别想得到,得不到就要毁灭。别人得到,他会嫉妒到发狂,宁可看到她落在刽子手的手中,也不愿看见她落在别人的怀抱里。终于克洛德丑恶的思想在他头脑中不断滋长而结出果实。

        有些人的心中留不住爱情

克洛德说,“是命运抓住你不放,是命运硬把你推到我设下的可怕诡计齿轮中碾得粉碎。我们都受命运莫名其妙的捉弄而相互毁灭。也许在你心灵深处,还有点光明,那就是你对玩弄你感情的那个人的天真的爱情,而我内心里是牢房,是岩洞,是冰雪,是绝望,我灵魂里是黑夜。”读到这里,便对克洛德这个魔鬼恨得咬牙切齿。他的心理扭曲到了极致。

        姑娘啊,松柏不好看

克洛德也是封建教会的牺牲品,是禁欲主义的牺牲品。

        不像杨柳那么娇艳

我们去寻找一片乐土,我们相亲相爱,我们两人的灵魂如琼浆玉露互相庆祝,我们永远如饥似渴,渴望男欢女爱,供应着永不干涸的爱之美酒。”这台词竟出自一个躲避女色甚至摒弃尘世一切欢乐的教士口中。意味着宗教信仰和人性之间产生了巨大的矛盾,正是宗教束缚着人性的欲望。

        但是冬天松柏常青

同时教会势力与官府沆瀣一气,控制司法,审理案件时,观众说,“我们来看这些法官吃人肉吧,这个景象是和吃人肉差不多的。”而审理卡西莫多时,完全就是一场闹剧,聋子法官装模作样的审问另一个聋子,于是答非所问,牛头不对马嘴,最后出现了胡乱定罪极其荒唐可笑的场面。作者有力地揭露了法庭审判的虚伪和暴虐,批判了专制制度和黑暗教会势力。

爱斯梅拉达的痴情与纯真让人心痛,她认为爱情是两个人却又只有一个人,一个男人和一个女人融合为一个天使,那就是天堂。但是他把花花公子的逢场作戏当作了爱情。并对此忠贞不渝至死不变。临死前,他还在呼唤着弗比斯的名字,至死都不知道弗比斯的背叛与负心。她也有着水晶般纯净的心灵,在耻辱柱上为面目可憎的卡西莫多送去救命的甘泉。但她的结局何其可悲。

可以说卡西莫多对爱斯梅拉达的爱是无私的,丑陋的他深知自己配不上爱斯梅拉达,便默默的保护她,竭尽全力护她平安。

丑陋让他自卑。他救了艾斯梅拉达一命,把爱斯梅拉达安顿在小屋,他却坚持呆在门口说,“不,不,猫头鹰不进云雀的巢。我大概像头牲畜,你说对吗?你是一道阳光,一滴露珠,一只鸟儿的歌!我呢,我是一种可怕的东西,不是人也不是兽,一个比石子更坚硬,更遭人践踏、更难看的丑八怪!”读来真的让人鼻头发酸。如此善良之人很能打动人心,不匹配的爱情有太多无奈。不禁佩服作者的想象力与创造力。

卡西莫多知恩图报的精神让人动容。“您在耻辱柱上帮了我,一滴水,一点怜悯,我就是献出生命也报答不了啊,您把这个不幸的人忘了,而他,他还记得呢!”在畸形的卡西莫多身上我们看到了人性的光辉。

美丽的艾斯梅拉达,艳丽绝伦;阴险的克洛德,卑鄙无耻肮脏下流龌龊;卡西莫多外表丑陋,内心纯真。人物形象个个深入人心。

小说情节充满了巧合,怪诞和夸张。情节曲折,奇幻引人入胜,并且多处采用了对照原则,丑就在美的旁边,畸形靠近着优美,粗俗藏在崇高的背后,善与恶共存,黑暗与光明相共。

如此鸿篇巨制,真的对人内心的冲击与影响十分深刻。

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